三纲五常是腐朽思想。三纲五常指的是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。三纲五常，是我国传统文化中的重要概念，它源于儒家经典《礼记·中庸》中的“三纲五常”思想。
三纲五常是否是腐朽思想
三纲五常是腐朽思想。
三纲五常指的是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
在很大意义上讲，君为臣纲，能够提升执行力；
父为子纲能够弘扬孝道。社会被市场经济改善了生活，但也致使金钱至上的思想愈加严重，每个人都很自我，无所谓伦理。
而其中的夫为妻纲严重阻碍了古代妇女的发展，对女子的生活带来了巨大的压迫。
君为臣纲，君不正，臣投他国。
君为臣纲的本意是强调君臣之间的道德关系，即君主应当以仁政待民，关心国家大事，成为民众的楷模。而臣子则应尽忠职守，为国家社稷着想。然而，在历史上，一些人却将这一观念曲解为无条件服从君主的绝对权威，导致民众在专制统治下失去了话语权和地位。而实际上，君为臣纲的下半句还包含了“君不正，臣投他国”的内容，意味着如果君主无道，臣子有权选择离开，寻找明君。
父为子纲，父不慈，子奔他乡。
父为子纲强调的是家庭伦理，即父亲应当以身作则，关爱子女，教育他们成为有道德、有才能的人。子女则应尊敬父母，孝顺长辈。然而，在传统观念中，父为子纲往往被理解为子女对父母的绝对服从，忽视了子女的个性和需求。而实际上，父为子纲中也包含了“父不慈，子奔他乡”的内容，意味着如果父母对子女不慈爱，子女有权选择离开，寻求自己的发展。这一观念在封建社会中同样具有一定的进步性，但在实际生活中，子女往往很难摆脱家庭的束缚。
夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。
夫为妻纲强调的是夫妻之间的道德关系，即丈夫应当关爱妻子，尊重她的意愿，共同维护家庭的和谐。妻子则应尊敬丈夫，关心家庭。然而，在传统观念中，夫为妻纲往往被理解为妻子对丈夫的绝对服从，忽视了妻子的权益。而实际上，夫为妻纲的下半句是“夫不正，妻可改嫁”，意味着如果丈夫品行不端，妻子有权选择离婚，寻求新的生活。在封建社会的实际生活中，妻子往往很难摆脱夫权的压迫。
国为民纲，国不正，民起攻之。
国为民纲强调的是国家与民众之间的道德关系，即国家应当以民众的利益为出发点，实行仁政，保障民众的福祉。民众则应尽忠国家，为国家的发展贡献自己的力量。然而，在历史上，一些人却将这一观念曲解为民众对国家的无条件服从，导致民众在专制统治下失去了话语权和地位。而实际上，国为民纲中还包含了“国不正，民起攻之”的内容，意味着如果国家无道，民众有权起义反抗，寻求新的政权。
三纲五常的出处
很多人觉得“三纲五常”是西汉董仲舒提出的，因为记得初中历史在讲到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”时，一起出现了三纲五常的解释，但其实董仲舒的《春秋繁露》基义篇当中只出现了“三纲”，而且是用天地、阴阳、春夏来代指君臣、夫妇、父子，并没有出现“三纲五常”的概念。
天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。
史书中真正有记载第一个正式提出“三纲五常”这个词的是东汉的经学家马融。马融在对《论语》为政篇中：“引文” 的内容进行解释时，首次提出了“三纲五常”这个词语。
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
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